末那识，佛教名词。梵文的音译。法相唯识宗所说中的第七识,三能变中的第二能变。因其有恒审思量即不停顿地思维的作用,故 名为意。《成唯识论》卷十五:恒审思量,正名为意。唯识宗认为,前六识中的虽亦名意,但其思量时有间断,不是恒审的。而末那识阿赖耶识见 分,为内自我,总是审虑思量,执着我相。该宗指出,由于末那识起我执故,使前六识皆成染污,《显扬圣教论》卷十七:染污末那为依止等,由第七故,余诸识中相缚不脱。是说前六识以末那识为根,由于末那识起我执, 使得前六识坚持所缘境相,为相所缚而不得解脱,故人的认识所以产生我执、法执的谬误观点,全在末那识执有我相的原因。若通过一定修行,达到转依位时,末那识则审思量无我相,从而破除谬误。小乘佛教本来只讲六识至大乘瑜伽行派立八识说,以第七末那识为意识之根,又以第七、第八互为依根。《瑜珈师地论》卷六十三:藏识恒与末那俱时转。由此而八识义立。

作为八识体系中的第七识，末那识上接第八识阿赖耶识下启前六识，构成“识流转”的中枢环节：作为意根，为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识提供生起依止。

作为我执载体，恒审思量第八识见分，产生持续不断的自我认知错觉，具有俱生我执的特性。

阿赖耶识，梵文的音译，亦译“阿梨耶识”、“阿喇耶识”、“赖耶识”等，意译“无没识”、“藏识”，亦称“阿陀那识”、“本识”、“种子识”、“异熟识”等。其名原出早期佛典，与贪欲、亲爱、

末那识，佛教名词。梵文的音译。法相唯识宗所说中的第七识,三能变中的第二能变。因其有恒审思量即不停顿地思维的作用,故 名为意。《成唯识论》卷十五:恒审思量,正名为意。唯识宗认为,前六识中的虽亦名意,但其思量时有间断,不是恒审的。而末那识阿赖耶识见 分,为内自我,总是审虑思量,执着我相。该宗指出,由于末那识起我执故,使前六识皆成染污,《显扬圣教论》卷十七:染污末那为依止等,由第七故,余诸识中相缚不脱。是说前六识以末那识为根,由于末那识起我执, 使得前六识坚持所缘境相,为相所缚而不得解脱,故人的认识所以产生我执、法执的谬误观点,全在末那识执有我相的原因。若通过一定修行,达到转依位时,末那识则审思量无我相,从而破除谬误。小乘佛教本来只讲六识至大乘瑜伽行派立八识说,以第七末那识为意识之根,又以第七、第八互为依根。《瑜珈师地论》卷六十三:藏识恒与末那俱时转。由此而八识义立。

作为八识体系中的第七识，末那识上接第八识阿赖耶识下启前六识，构成“识流转”的中枢环节：作为意根，为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识提供生起依止。

作为我执载体，恒审思量第八识见分，产生持续不断的自我认知错觉，具有俱生我执的特性。

阿赖耶识，梵文的音译，亦译“阿梨耶识”、“阿喇耶识”、“赖耶识”等，意译“无没识”、“藏识”，亦称“阿陀那识”、“本识”、“种子识”、“异熟识”等。其名原出早期佛典，与贪欲、亲爱、

末那识，佛教名词。梵文的音译。法相唯识宗所说中的第七识,三能变中的第二能变。因其有恒审思量即不停顿地思维的作用,故 名为意。《成唯识论》卷十五:恒审思量,正名为意。唯识宗认为,前六识中的虽亦名意,但其思量时有间断,不是恒审的。而末那识阿赖耶识见 分,为内自我,总是审虑思量,执着我相。该宗指出,由于末那识起我执故,使前六识皆成染污,《显扬圣教论》卷十七:染污末那为依止等,由第七故,余诸识中相缚不脱。是说前六识以末那识为根,由于末那识起我执, 使得前六识坚持所缘境相,为相所缚而不得解脱,故人的认识所以产生我执、法执的谬误观点,全在末那识执有我相的原因。若通过一定修行,达到转依位时,末那识则审思量无我相,从而破除谬误。小乘佛教本来只讲六识至大乘瑜伽行派立八识说,以第七末那识为意识之根,又以第七、第八互为依根。《瑜珈师地论》卷六十三:藏识恒与末那俱时转。由此而八识义立。

作为八识体系中的第七识，末那识上接第八识阿赖耶识下启前六识，构成“识流转”的中枢环节：作为意根，为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识提供生起依止。

作为我执载体，恒审思量第八识见分，产生持续不断的自我认知错觉，具有俱生我执的特性。

阿赖耶识，梵文的音译，亦译“阿梨耶识”、“阿喇耶识”、“赖耶识”等，意译“无没识”、“藏识”，亦称“阿陀那识”、“本识”、“种子识”、“异熟识”等。其名原出早期佛典，与贪欲、亲爱、