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从东京开始实习造物主 第278章 福神社的小林（下）
受到直球的辱骂评价，小林神官一时反应不过来，有些呆滞。
而“关墟”则继续开炮道:“你们都忘了，神枝祭的最终目的，其实不是为了向丰国主尊献上祭品……而是为了选出斋王。”
“就算是厮杀，但杀人本身却不是目的。目的在于杀人的意义啊。”
然后他停顿下来。
而小林神官与清行，则继续露出茫然的神色。
“关墟”再次啧了一声:“我就知道……”
优哉游哉地又抽了两口烟，他继续开口道:“为了帮助理解，我准备了一个日本之外的故事。”
“——故事的名字，叫做金枝。
“在古罗马时代，内米湖畔的某个地区，有一座被当地人尊敬供奉着的狄安娜神庙。神庙中最尊贵的那名祭司，其称号则被称为“森林之王”。”
“而这位‘森林之王’，神的代言人，当地身份最尊贵的人，被选出的方式……却很奇异。”
“——任何人，只要能够折下神庙门前圣树上的桂枝，就可以获得与森林之王公平决斗的机会……不管挑战者原来的身份为何，哪怕是一名奴隶，只要他能够在决斗中杀死原来的‘森林之王’，那么他就自然取代了对方，坐上了那最最尊贵的位置。”
“而十九世纪的人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽……则将他的工作放在了研究这一民俗的成因上。”
“他将这个民俗切割为一个个元素……然后发现，每一个元素都是有意义，且与其他元素相互关联的。”
“而在弗雷泽的研究中，在金枝的仪式中有一个最为核心的要素，那就是……”他放慢了语速，看着小林神官与清行，“——为什么，挑战者一定要亲手要杀死旧王，才能成为新王呢？”
“将旧王放逐赶走不行吗？”
“由别人来杀死旧王不行吗？”
“等待旧王自己老死不行吗？”
“关墟”疾风骤雨一般地抛出了一连串的问题，最后甩了甩不存在的黑色和服袖子，自问自答道:“答桉是——挑战者亲手杀死旧王，这是一个必要的‘巫灵转移’的过程……巫灵转移之后，他才能成为新王。”
“——所谓‘巫灵’，其实就是灵魂。但是古代人对灵魂的认知与现代人是不同的，并不完全等同，他们对灵魂的认知，充满了巫术的特征……因此，为了避免误解，暂时称之为巫灵。”
“而什么是巫术的特征呢？”男人接连着竖起了两根手指，
“一是‘相似律’，同样的因可以产生同样的果，相似的事物可以产生相同的作用。”
“二是‘接触律’。物体一经接触，在远离而切断实际联系之后，却仍然在远距离地发生着相互作用。”
“几乎所有的巫术，都是由这两大法则以及其变体而构成的。
“举例来说——在十九世纪以前，在马来人中有流传一种诅咒术法，是通过收集诅咒对象的身体脱落物——如指甲头发唾液等——并将它们与蜂蜡混合起来做成人形的蜡像来实行的。他们相信，将这样的蜡像连续七个晚上在灯焰上慢慢烤化，就可以令诅咒对象死于非命。这一法术，显然正是两大法则的结合。人形的蜡像与人体的相似，因此人形蜡像所受到的伤害会体现在人体上，这就是相似律。而诅咒对象的指甲在与原来的主人分离之后，其伤害也依然能传递到原来的主人身上，这就是接触律。”
“……所以，如果从巫术特征的角度来认知灵魂，得到的结论，就是‘巫灵’。人的体内所存在着的，不是代表着自我的‘灵魂’，而是代表着自然界的‘巫灵’。”
“还记得刚才我说的马来人的诅咒术法吗？在这里，巫灵就是那个蜂蜡娃娃的角色。只不过，巫灵的不是某个人的蜂蜡娃娃，而是‘大自然的某种力量’的蜂蜡娃娃。”
“所以，巫师才可以呼风唤雨。因为风，雨，雷电……或是与其他强大的自然力量相对应的巫灵，被他们像蜂蜡娃娃一样操弄了。巫师用‘相似律’欺骗了体内的巫灵，而巫灵又因为‘接触律’而影响了大自然。”
“——在宗教尚未出现的时代，处在对大自然进行原始崇拜的阶段的人们，就是这样认知‘巫师’，‘人类’，以及‘大自然’之间的关系的……然后，便是漫长的历史。”
“关墟”磕了磕无形的烟斗，沉默着抽了好几口，彷佛代表着时代的变迁。
然后他继续道:“而在之后的漫长的历史时期中，巫术时代向原始宗教时代过渡，这一套思想也在慢慢地发生演变。，”
“首当其中，最大的变化是:自然力量的化身，巫灵，获得了名字……或者说，获得了人格化的描述。而人格化的巫灵，也就终于成为了我们熟悉的那种存在——‘神’。”
“比如，在古罗马地区……掌控天空，雷电，与正义的巫灵，获得了‘朱庇特’这个名字。“
“代表智慧，手工艺，医药与战争的巫灵，获得了‘密涅瓦’这个名字。”
“保佑狩猎，山林和生育的巫灵，则获得了‘狄安娜’这个名字……诸如此类。”
“……那么巫师呢？”
“巫师也变了。在部族中相同角色的人，从巫师变成了祭司，或者，‘王’……没错，在那个时期，祭司与王往往是一体的。神灵的祭司，同时也是族群的世俗事务的统治者。”
“这一变化，同样也是与巫灵转换为了神有关。因为人们对人与力量之间的关系的看法，也在改变。在巫术时代，巫师被看作‘能够沟通巫灵的人’。而在原始宗教时代，祭司王却被看作是‘神的容器’。”
“如果说，巫师的力量来源于他对巫灵的‘欺骗’……那么祭司的力量，却是来自于‘神的恩赐’了。毕竟，神已经有人格了，不是吗？一个有喜怒哀乐的，却拥有强大力量的存在，会立于人类之上，统治着人类。”
“所以，神的祭司，因为成为了神的容器，而半人半神的存在，自然也就成为了‘人类的王’。”
“这样的祭司王，他的地位是极为尊贵的，因为他的力量就是神的力量，他的身躯就是神的身躯，本质上，他就是神降临到人间的化身……自然，他自身的完好与否，也会影响世界万物是否繁荣昌盛。”
“所以，祭司王总是受到最好的保护……但除了一点。”
“——当祭司王的身体出现衰弱的征兆的时候……他就必须被杀死。”
“因为祭司王是神的容器。容器如果衰弱了，那岂不是会妨碍神的力量施展，妨碍她保佑自身领域？”
“所以——必须在容器的功能还较为完好的时候，帮助神移驾，使之顺利转移到新的容器里去。”
“神死了，又复活了？不，这种说法并不严谨。因为生死其实只是容器之事。而神明的真灵，却只是在轮回而已。”
“你看……神之容器的生与死，简直就像是植物的枯荣交替一样，不是吗？生命力的循环生生不息，哪怕在秋冬枯萎，下一季的春日，却一定会再次繁茂起来啊……”
“是的，这就是为什么在金枝仪式中，新王必须杀死旧王。因为这正是一个‘神更换容器’——‘将封口的旧瓦罐摔碎，好将其中的宝石取出来，封进新瓦罐里去’的过程。”
而“关墟”则继续开炮道:“你们都忘了，神枝祭的最终目的，其实不是为了向丰国主尊献上祭品……而是为了选出斋王。”
“就算是厮杀，但杀人本身却不是目的。目的在于杀人的意义啊。”
然后他停顿下来。
而小林神官与清行，则继续露出茫然的神色。
“关墟”再次啧了一声:“我就知道……”
优哉游哉地又抽了两口烟，他继续开口道:“为了帮助理解，我准备了一个日本之外的故事。”
“——故事的名字，叫做金枝。
“在古罗马时代，内米湖畔的某个地区，有一座被当地人尊敬供奉着的狄安娜神庙。神庙中最尊贵的那名祭司，其称号则被称为“森林之王”。”
“而这位‘森林之王’，神的代言人，当地身份最尊贵的人，被选出的方式……却很奇异。”
“——任何人，只要能够折下神庙门前圣树上的桂枝，就可以获得与森林之王公平决斗的机会……不管挑战者原来的身份为何，哪怕是一名奴隶，只要他能够在决斗中杀死原来的‘森林之王’，那么他就自然取代了对方，坐上了那最最尊贵的位置。”
“而十九世纪的人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽……则将他的工作放在了研究这一民俗的成因上。”
“他将这个民俗切割为一个个元素……然后发现，每一个元素都是有意义，且与其他元素相互关联的。”
“而在弗雷泽的研究中，在金枝的仪式中有一个最为核心的要素，那就是……”他放慢了语速，看着小林神官与清行，“——为什么，挑战者一定要亲手要杀死旧王，才能成为新王呢？”
“将旧王放逐赶走不行吗？”
“由别人来杀死旧王不行吗？”
“等待旧王自己老死不行吗？”
“关墟”疾风骤雨一般地抛出了一连串的问题，最后甩了甩不存在的黑色和服袖子，自问自答道:“答桉是——挑战者亲手杀死旧王，这是一个必要的‘巫灵转移’的过程……巫灵转移之后，他才能成为新王。”
“——所谓‘巫灵’，其实就是灵魂。但是古代人对灵魂的认知与现代人是不同的，并不完全等同，他们对灵魂的认知，充满了巫术的特征……因此，为了避免误解，暂时称之为巫灵。”
“而什么是巫术的特征呢？”男人接连着竖起了两根手指，
“一是‘相似律’，同样的因可以产生同样的果，相似的事物可以产生相同的作用。”
“二是‘接触律’。物体一经接触，在远离而切断实际联系之后，却仍然在远距离地发生着相互作用。”
“几乎所有的巫术，都是由这两大法则以及其变体而构成的。
“举例来说——在十九世纪以前，在马来人中有流传一种诅咒术法，是通过收集诅咒对象的身体脱落物——如指甲头发唾液等——并将它们与蜂蜡混合起来做成人形的蜡像来实行的。他们相信，将这样的蜡像连续七个晚上在灯焰上慢慢烤化，就可以令诅咒对象死于非命。这一法术，显然正是两大法则的结合。人形的蜡像与人体的相似，因此人形蜡像所受到的伤害会体现在人体上，这就是相似律。而诅咒对象的指甲在与原来的主人分离之后，其伤害也依然能传递到原来的主人身上，这就是接触律。”
“……所以，如果从巫术特征的角度来认知灵魂，得到的结论，就是‘巫灵’。人的体内所存在着的，不是代表着自我的‘灵魂’，而是代表着自然界的‘巫灵’。”
“还记得刚才我说的马来人的诅咒术法吗？在这里，巫灵就是那个蜂蜡娃娃的角色。只不过，巫灵的不是某个人的蜂蜡娃娃，而是‘大自然的某种力量’的蜂蜡娃娃。”
“所以，巫师才可以呼风唤雨。因为风，雨，雷电……或是与其他强大的自然力量相对应的巫灵，被他们像蜂蜡娃娃一样操弄了。巫师用‘相似律’欺骗了体内的巫灵，而巫灵又因为‘接触律’而影响了大自然。”
“——在宗教尚未出现的时代，处在对大自然进行原始崇拜的阶段的人们，就是这样认知‘巫师’，‘人类’，以及‘大自然’之间的关系的……然后，便是漫长的历史。”
“关墟”磕了磕无形的烟斗，沉默着抽了好几口，彷佛代表着时代的变迁。
然后他继续道:“而在之后的漫长的历史时期中，巫术时代向原始宗教时代过渡，这一套思想也在慢慢地发生演变。，”
“首当其中，最大的变化是:自然力量的化身，巫灵，获得了名字……或者说，获得了人格化的描述。而人格化的巫灵，也就终于成为了我们熟悉的那种存在——‘神’。”
“比如，在古罗马地区……掌控天空，雷电，与正义的巫灵，获得了‘朱庇特’这个名字。“
“代表智慧，手工艺，医药与战争的巫灵，获得了‘密涅瓦’这个名字。”
“保佑狩猎，山林和生育的巫灵，则获得了‘狄安娜’这个名字……诸如此类。”
“……那么巫师呢？”
“巫师也变了。在部族中相同角色的人，从巫师变成了祭司，或者，‘王’……没错，在那个时期，祭司与王往往是一体的。神灵的祭司，同时也是族群的世俗事务的统治者。”
“这一变化，同样也是与巫灵转换为了神有关。因为人们对人与力量之间的关系的看法，也在改变。在巫术时代，巫师被看作‘能够沟通巫灵的人’。而在原始宗教时代，祭司王却被看作是‘神的容器’。”
“如果说，巫师的力量来源于他对巫灵的‘欺骗’……那么祭司的力量，却是来自于‘神的恩赐’了。毕竟，神已经有人格了，不是吗？一个有喜怒哀乐的，却拥有强大力量的存在，会立于人类之上，统治着人类。”
“所以，神的祭司，因为成为了神的容器，而半人半神的存在，自然也就成为了‘人类的王’。”
“这样的祭司王，他的地位是极为尊贵的，因为他的力量就是神的力量，他的身躯就是神的身躯，本质上，他就是神降临到人间的化身……自然，他自身的完好与否，也会影响世界万物是否繁荣昌盛。”
“所以，祭司王总是受到最好的保护……但除了一点。”
“——当祭司王的身体出现衰弱的征兆的时候……他就必须被杀死。”
“因为祭司王是神的容器。容器如果衰弱了，那岂不是会妨碍神的力量施展，妨碍她保佑自身领域？”
“所以——必须在容器的功能还较为完好的时候，帮助神移驾，使之顺利转移到新的容器里去。”
“神死了，又复活了？不，这种说法并不严谨。因为生死其实只是容器之事。而神明的真灵，却只是在轮回而已。”
“你看……神之容器的生与死，简直就像是植物的枯荣交替一样，不是吗？生命力的循环生生不息，哪怕在秋冬枯萎，下一季的春日，却一定会再次繁茂起来啊……”
“是的，这就是为什么在金枝仪式中，新王必须杀死旧王。因为这正是一个‘神更换容器’——‘将封口的旧瓦罐摔碎，好将其中的宝石取出来，封进新瓦罐里去’的过程。”