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序言
    在漫长的发展历史上,神话、鬼怪、传说数不胜数,如盘古大神开天地;炎黄蚩尤涿鹿战;武王伐纣修果位;西牛贺洲大乘法……

    而现代最传奇的故事莫过于道教,道教是本土宗教,以“道”为最高信仰。道教在古代鬼神崇拜观念上,以黄、老道家思想为理论根据,承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织,著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织,距今已有1年历史。道教为多神崇拜,尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员,全国现有住观道士3万余人。宫观也是道教徒活动的场所。

    其中祖天师张道陵所创的道教组织名为正一教,而正一教也称正一派,由天师道祖天师张道陵著写《老子想尔注》为天师家学,为后期道教发展打下了基础。随后,又由其孙张鲁改革教团,待曹操拜其为镇南将军后,道教开始向北方传播。

    正一教由茅山、灵宝、清微、净明等诸派共同组成,但仍以天师道为代表,习惯上,天师道也称为正一道。

    宗坛龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。正一道是道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上,以龙虎宗为中心,集合各符箓道派组成的一个符箓大派。

    但是在历史演变与人们意识概念的不断变化中,其本属于符箓三宗分衍的支派之一的中神霄派和阁皂山的灵宝箓(灵宝派)已经几乎泯灭于历史当中了。

    虽说现在许多教派的祖庭依然矗立不倒,道观里还有些许道士,但是那些大都只是显宗,掌握着众多道术秘法的密宗分支,却早已难寻其踪,我们现在也只能通过各教派的文书记录来探寻其源了。

    据净明道《逍遥山万寿宫志》卷十三《人物志》载:明末清初之际,全真道龙门派邱处机的第八代嗣法弟子徐守诚于1652年入南昌西山研修净明忠孝道,感叹玉隆万寿宫的荒废,曾致力于宫观的修复。1692年徐守诚死后,净明道的法统就由其弟子谭太智、张太玄、熊太岸继续维持。以后,净明道的历史已难查考。

    1368年~16年后,道教衰落,清微派详情也逐渐难以考知。现今在湖北省孝感市还有清微派的传承,系武当山传入民间的。

    而作为正一派三山之一的龙虎宗虽与其他符箓派合并为正一大派,但也同样在1368年~16年以后即衰落不振。

    正一派之中也仅剩茅山派现存组织制度较为健全。因而它在诸符箓派合并为正一道之前,能与龙虎宗、阁皂宗鼎立为符箓三宗之一,合并以后,又能以小宗单独承传直至近代。

    在这些道教逐渐衰弱之时,取而代之的则是取而代之的则是更加易学、简便的风水、堪舆等个别理论的兴起。

    在道教衰落过程中,尤以是阁皂山的灵宝派的传承磨灭的极为严重,在现今历史上就连它曾经存在与否,都成了道教学家所争论的热点。

    但是通过部分道学专家不断考证,得出灵宝派出现的时间大致与上清派同时,有以传授洞玄灵宝部经而得名——灵宝派

    灵宝派提倡修道者应该不仅仅只求个人成仙,而应包括要借此帮助别人行善得道,普度众生。至唐代,灵宝经法、修炼理论渐为上清茅山派所吸收。

    灵宝派的经典著作《度人经》其全名为《灵宝无量度人上品妙经》是葛洪从孙葛巢甫所“造构”,其并胪列一个上自元始天尊,下至葛玄及其后嗣的传经系统。至南朝宋时,陆修静“更加增修,立成仪轨,于是灵宝之教,大行于世”。

    虽然《灵宝无量度人上品妙经》是葛洪所著,但其依托却是葛氏家族中传承已久的古《灵宝经》即《灵宝五符经》。

    在《云笈七?》卷三《道教所起》就有《灵宝五符经》的记载:“今传灵宝经者,则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝,又天真皇人授帝喾于牧德之台,夏禹感降于钟山,阖闾窃窥于句曲。

    其大概意思是说天真皇人在轩辕黄帝时,曾隐迹峨嵋山,黄帝曾前往拜见问道,得授“五牙三一之文”。后又于峨嵋山脚下再遇黄帝授以《太上灵宝度人经》,后遇帝喾于牧德之台,又将《太上灵宝度人经》授与帝喾。帝喾时,太上遣三天真皇赍《灵宝五篇真文》以授帝喾,帝喾将仙,乃封之于钟山。至夏禹登位,乃登名山巡狩,度弱水,登钟山,遂得帝喾所封《灵宝真文》。禹未仙之前,乃复封之镇乎北岳及包山洞庭之室。”后吴王阖闾登包山得之,群臣不识,以问孔子,谓是《灵宝五符真文》。

    灵宝派的基本信仰的“灵宝经”大量汲取佛教教义,起因果报应,三世轮回,涅灭度等,因为它坚持佛教只是元始天尊教法的一个分支,灵宝经是高于佛教的,是宇宙中最高的道,故而使它的成仙思想被染上浓重的佛学色彩。

    灵宝派的修炼方法,主要是符箓咒术,用它来召神役鬼,消灾除病,也用它上通天神,使修道者名登仙籍。

    陆修静也谓“斋直是求道之本”。因此他为道教撰写了大批斋醮科仪书,特别是灵宝斋仪。此外,受上清派的影响,也讲存神,服气,叩齿,咽津。

    从其重符箓科仪方面说,它与天师道相接近,而与上清派有区别;从其强调劝善度人方面说,又与天师道和上清派都不完全相同。

    虽然在漫长的历史发展过程中,正一教众多道统经历过多此起伏,但是在教派合并之时,各个道教的文化、知识、道术也曾相互交融,所以当其中一个道教泯灭在历史长河中,并不能代表没人能将此道教的文化流传下去。

    同时,也有些许教派并不是真的不复存在,而祖庭不在,只得游戏红尘,在民间悄然传承。

    “道术”一词,源于《庄子?天下篇》中的“天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者,果恶乎在?”道教中人也有称“仙术”的。

    道教中人常有“道无术不行”的说法,就是说“道”寓于“术”,行术就是演道之意。

    而道术则包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘跷、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、神仙术、纵横、兵法、辟谷等。

    《灵宝道传》这部作品里有青面獠牙的恶鬼,也有奸诈险恶的人心,这部作品不只是讲鬼怪、人鬼、更多的是借物喻人,以鬼怪的形式描述现代社会的发展。主人公既有灵宝道派老一代的传人,也有新一代的传承,这里不只是灵宝派的道术还有在道教合并过程中,汲取的别派经典,我们将看到主人公从身边的驱邪捉鬼事件,逐步走进谋划了数十年的阴谋当中,甚至是遇仙役神、以鬼治鬼也是时有发生的。

    而作为正一道符箓三山之一的阁皂山灵宝派,在接下来的故事中又会有何发展呢?
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